Лорд Найпол глубоко погружается в африканские «религии земли»
Уганда, Нигерия, Гана, Габон и Южная Африка, в то время как выбранным им объектом исследования, по его собственной (нехарактерно поэтической) фразе, являются «религии земли». Под этим он имеет в виду древние языческие и анимистические верования и обычаи, особенно те, которые касаются исцеления и предсказания коренных народов. Он находит их лежащими недалеко от поверхности среди многих африканцев, которые официально и внешне являются приверженцами ислама или христианства, которые он называет «религиями, открытыми из-за границы».
Но в книге нет ничего сухо антропологического. ; Найпол, как всегда, пишет с новаторской живостью наблюдательности и чувством человеческой комедии. Его заявленная тема продолжает появляться и исчезать из поля зрения в легком ритме, пока он исследует каждую страну в старомодном неторопливом темпе. Он несколько дней ждет встречи с людьми, которых хочет встретить, его в основном безропотно возят по ухабистым дорогам, а однажды, в глубине леса в Габоне, когда его «нервные хилые ноги» поддаются, его даже бросают в тачка. Когда он добирается до места назначения, он часто «тронут чудом». «От священной рощи у меня перехватило дыхание».
Везде он находит людей, с которыми можно поговорить. Они быстро обрисовываются, но не как портреты, а как зарисовки. Некоторые из них важны в своем контексте, некоторые даже в международном масштабе, например Винни Мандела, но большинство из них - обычные люди, ведущие скучную жизнь. Они не «местные информаторы»; они больше собеседники и рассказчики. Найпол не перебивает их многими вопросами; он позволяет им сказать свое откровение. Когда кто-то становится «слишком случайным и бойким», он просто указывает, что ему пора уходить.
То, что он сообщает, часто поражает. Он рассказывает об обычае, существовавшем в Уганде до девятнадцатого века, согласно которому ритуал коронации правителя требовал, чтобы его мать избавилась от его братьев, включая других своих сыновей; в одном случае это число было тридцать. Это делает вариацию нашей практики Великих Моголов, когда начинающий принц часто убивает своих братьев. Это также может поставить Иди Амина и Милтона Оботе в какую-то историческую перспективу, хотя сам Найпол не делает такой связи. Он сообщает такие факты ровным и уравновешенным тоном, позволяя нам делать собственные выводы.
Во всяком случае, его сравнения работают наоборот. Кажется, он всегда готов выслушать мифы, «еще раз призывающие к приостановке неверия», но он далеко не легковерен. Когда его приводят к прорицателю, он спрашивает: «Выйдет ли моя дочь замуж?» А когда предсказание оказывается отрицательным, он говорит, что это хорошо, потому что он не хочет, чтобы она выходила замуж. (У него нет детей.) Звучит как старый плохой Найпол.
Найпол уехал из своего родного Тринидада в Англию в восемнадцать лет, и его первая большая книга о путешествиях была посвящена Индии, Области тьмы (1964). ), книгу, которую много оскорбляли из-за ее часто неправильно понятого названия - ибо он имел в виду не то, что Индия была глухой страной, а то, что, несмотря на его индийское происхождение, он мало знал о ней. С тех пор он путешествовал шире, чем, возможно, любой другой лауреат Нобелевской премии писатель, и он своим собственным проницательным образом осветил то, что для большинства из нас было областью тьмы, если не, как здесь, сам Темный континент.
комментариев